十二門論
觀性門第八：
「若諸法不從眾緣生，則應各有定性五陰，不應有生滅相五陰；不生不滅，即無無常；若無無常，則無苦聖諦；若無苦聖諦，則無因緣生法集聖諦。諸法若有定性，則無苦滅聖諦，何以故？性無變異故；若無苦滅聖諦，則無至苦滅道。是故，若人不受空，則無四聖諦；若無四聖諦，則無得四聖諦；無得四聖諦，則無知苦、斷集、證滅、修道；是事無故，則無四沙門果；無四沙門果故，則無得向者；若無得向者，則無佛；破因緣法故，則無法；以無果故，則無僧；若無佛、法、僧，則無三寶；若無三寶，則壞世俗法。此則不然，是故一切法空。」
此論證意謂：若諸法有常住不變之自性，則無有生滅、變異之現象；無變異，則無有苦、集、滅、道，及四沙門果等修行之過程；如此，則無有佛、法、僧之結果；破壞因緣法則故。
前述論證之謬誤，在於其將佛（性）置於與因地修行同一位階之現象界層次，故不免產生二種自我矛盾：第一、若因緣輪轉至佛地將永遠停止，則因緣法則即被破壞；第二、若欲維持因緣法則不被破壞，則佛地仍為因緣輪轉之一個環節，如此，則仍是「相對」佛，而不究竟。
該論證可圖式如下：
四諦---->|四沙門果------>|佛||
類似的論述，亦可見於：
中論 卷第四
觀四諦品第二十四：
「以有空義故。一切法得成。若無空義者。一切則不成。
汝今自有過。而以迴向我。如人乘馬者。自忘於所乘。
若汝見諸法。決定有性者。即為見諸法。無因亦無緣。
即為破因果。作作者作法。亦復壞一切。萬物之生滅。
眾因緣生法。我說即是無。亦為是假名。亦是中道義。
未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空者。
若一切不空。則無有生滅。如是則無有。四聖諦之法。
苦不從緣生。云何當有苦。無常是苦義。定性無無常。
若苦有定性。何故從集生。是故無有集。以破空義故。
苦若有定性。則不應有滅。汝著定性故。即破於滅諦。
苦若有定性。則無有修道。若道可修習。即無有定性。
若無有苦諦。及無集滅諦。所可滅苦道。竟為何所至。
若苦定有性。先來所不見。於今云何見。其性不異故。
如見苦不然。斷集及證滅。修道及四果。是亦皆不然。
是四道果性。先來不可得。諸法性若定。今云何可得。
若無有四果。則無得向者。以無八聖故。則無有僧寶。
無四聖諦故。亦無有法寶。無法寶僧寶。云何有佛寶。
汝說則不因。菩提而有佛。亦復不因佛。而有於菩提。
雖復勤精進。修行菩提道。若先非佛性。不應得成佛。」
以上，是中觀論者將「空」等同於因緣輪轉之論述方法。
實則，大乘的空（性）並非肯定現象界的因緣輪轉（無常）之意；而必須在否定了四諦、十二因緣，及分別相對現象的根本主體，即「無始無明」後，才能夠永離虛妄顛倒夢想，而使佛（性）本體在一切法的現象中顯現。此可圖示如下：
佛（性）--------------------------------------------->
四諦---->|四沙門果------>|無始無明||↗
關於大乘的空（性）之解釋，可參考般若心經之另一種譯法：
「聖觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多行，空性由五蘊顯現。
舍利弗！五蘊不異空性，空性不異五蘊；五蘊即是空性，空性即是五蘊。
依此，舍利弗！由空性視之，諸法本無生滅、垢淨、增減等相。
故於空性中，無有五蘊、十八界；無有十二因緣，亦無十二因緣滅盡；無有四諦；無智，亦無得。
以無所得故，菩薩之心無染無著，永離虛妄顛倒夢想，是謂阿耨多羅三藐三菩提。」
與中觀論者對於「空」的理解不同，大乘的空（性）是常住而不變的本體，而非現象界的另外一種容許之描述；亦唯有將因緣輪轉的現象徹底否定之後，才能夠使因緣輪轉真正地隸屬於本體界的作用，從而，使因緣輪轉在空（性）中，無礙而自在地運作，此謂之「解脫」。
見諸相「非相」，方名見「如來」也。
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